关于文学的人类学批评何以可能的一点思考
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上海财经大学学报 2002 年 第 04 卷第 01 期, 页码：60 - 65
摘要
参考文献
摘要
文学人类学是一门新兴学科 ,也是一门交叉学科。在文学的人类学批评的实践已经发生的前提下 ,本文对文学的人类学批评的可能性作一个回溯性的学理分析 ,旨在阐明其认识论基础以及其方法论上的可靠性。本文从马克思主义关于思维的基本理论出发 ,利用发生认识论和结构主义的观点和方法 ,分析和论述了文学和人类学两个领域间在原始思维、实践———理论思维、艺术思维各层面上的联系 ,从一个相对独特的角度描述出文学的内在发生大致符合人类学发生认识规律的理论轨迹。
①列维·斯特劳斯认为人类学研究有三个层面:人种志、人种学、文化人类学。参见《野性的思维》P4,商务印书馆1987年版。
②转引自《宗教人类学》P309,布林·莫里斯著,今日中国出版社1992年版。
③《批评的剖析》P6,诺思罗普·弗莱著,百花文艺出版社1998年版。
④⑤⑥《文学的原型》,《神话与文学》一书P46,约翰·维克雷编,上海文艺出版社1995年版。
⑦指用来分析和描写另一种语言的语言或符号,在此取其引申义,指同所研究对象相区别,但又凝聚着对象系统生成转换内在模式的符合系统。叶舒宪在《中国神话哲学》中认为“元语言”是使研究趋向规范化、系统化的前提。
⑧李泽厚在《批判哲学的批判》、叶舒宪在《原始思维发生学研究导论》中均引用过此句,笔者在此转引。
⑨皮亚杰认为儿童思维与原始人思维有可能的相似之处,并不由于任何遗传因素,而在于:心理发展规律具有持久性。这种人类认识的发生发展呈现出稳定性
参见皮亚杰《发生认识论原理》P5,商务印书馆1981年版
杜克海姆认为在劳动分工还处于低水平的原始社会里,社会结构使由一种共同的价值体系和集体道德心维系的,在这种社会里,个人显示的是一致的信仰和感情。而对于同种事物的认识是会形成“集体表象”的。参见杜克海姆《社会劳动分工》一书。列维·布吕尔的“集体表象”还有所不同,他否认存在“某种不同于构成社会集体的各个体的集体主体”
《原始思维》P28,列维·布吕尔著,商务印书馆1981年版
关于这一点,列维·布吕尔对原始语言、原始计数的考察可为实证。参见《原始思维》一书
[1]皮亚杰发生认识论原理[M]北京:商务印书馆,1981
[2]列维·布吕尔原始思维[M ]北京:商务印书馆,1981
[3]诺思罗普·弗莱批评的剖析[M]百花文艺出版社,1998
[4]约翰·维克雷神话与文学[M ]上海文艺出版社,1995
[5]乔治·E·马尔库斯,米开尔·M·J·费彻尔作为文化批评的人类学[M ]三联书店,1999
②转引自《宗教人类学》P309,布林·莫里斯著,今日中国出版社1992年版。
③《批评的剖析》P6,诺思罗普·弗莱著,百花文艺出版社1998年版。
④⑤⑥《文学的原型》,《神话与文学》一书P46,约翰·维克雷编,上海文艺出版社1995年版。
⑦指用来分析和描写另一种语言的语言或符号,在此取其引申义,指同所研究对象相区别,但又凝聚着对象系统生成转换内在模式的符合系统。叶舒宪在《中国神话哲学》中认为“元语言”是使研究趋向规范化、系统化的前提。
⑧李泽厚在《批判哲学的批判》、叶舒宪在《原始思维发生学研究导论》中均引用过此句,笔者在此转引。
⑨皮亚杰认为儿童思维与原始人思维有可能的相似之处,并不由于任何遗传因素,而在于:心理发展规律具有持久性。这种人类认识的发生发展呈现出稳定性
参见皮亚杰《发生认识论原理》P5,商务印书馆1981年版
杜克海姆认为在劳动分工还处于低水平的原始社会里,社会结构使由一种共同的价值体系和集体道德心维系的,在这种社会里,个人显示的是一致的信仰和感情。而对于同种事物的认识是会形成“集体表象”的。参见杜克海姆《社会劳动分工》一书。列维·布吕尔的“集体表象”还有所不同,他否认存在“某种不同于构成社会集体的各个体的集体主体”
《原始思维》P28,列维·布吕尔著,商务印书馆1981年版
关于这一点,列维·布吕尔对原始语言、原始计数的考察可为实证。参见《原始思维》一书
[1]皮亚杰发生认识论原理[M]北京:商务印书馆,1981
[2]列维·布吕尔原始思维[M ]北京:商务印书馆,1981
[3]诺思罗普·弗莱批评的剖析[M]百花文艺出版社,1998
[4]约翰·维克雷神话与文学[M ]上海文艺出版社,1995
[5]乔治·E·马尔库斯,米开尔·M·J·费彻尔作为文化批评的人类学[M ]三联书店,1999
引用本文
程波. 关于文学的人类学批评何以可能的一点思考[J]. 上海财经大学学报, 2002, 4(1): 60–65.
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